常樂我淨

在道場相處都有順、逆的緣境，有的人很親近，有的人就很疏遠，跟其他同修有過衝突，以後就很難再和合起來，縱使和合，也是虛偽應對，不是真誠的交往互動，這就是一個修行者，福報在減低的現象。人要有人緣，人緣越多的人，就表示世間福越多，你看道場這麼多同修，你跟每一位男眾、女眾同修都能真心交往互動，彼此幫助祝福嗎？

阿底峽尊者講過一句名言：「障礙我們的人是誰呢？就是惡友。」惡友包括邪師，還有一般的惡友， 要記著不能靠近這種人，除非他願意悔改，接受你引導，否則你不能靠近他。

人都追求自在、追求安樂，但是真正的自在安樂，來自於哪裡？了悟空性的智慧。當你證悟真理，成道了，你已經了解空性的智慧，對於法界一切了了分明，那時候真正的安樂自在，才完全的顯現出來。所以諸佛恆常安住在淨土，為什麼？因為自心就是淨土。心已經完全是一種極樂的狀態，只有完全證悟真理的人，才有這種自在安樂；沒有證悟的人，他只有追求欲望，得到那些短暫的快樂，然後來安慰自已，認為這個是永恆；但事實上沒有永恆，你看世間的快樂哪一個永恆存在呢？所以放下一切的執著，這才叫真正的放鬆、自在。

曾經有一位佛弟子請示一位尊者：「消除惡緣的訣竅。」每個人都有惡緣，對不對？你在社會上有死對頭，在家裡六親有不相應的、鬥爭的，或者男女談戀愛前面很好，後面就互相折磨，你死我活的，要分手也分不掉，要離婚離不開，打打殺殺的或者是對簿公堂。這世間很多這些種種的惡緣，要怎麼樣消除惡緣，有什麼訣竅呢？尊者回答他：「你要多修觀死無常。」常常去修觀死無常，然後心裡生起決定死，我絕對會死，就這樣念，一直去想。有人聽起來會覺得：「這不是廢話嗎？這不是多餘嗎？我們當然會死」大家都會這樣講，但很多人他心裡知道我們早晚會死，但不把它放心上，他覺得這個沒那麼快，那個以後還很久啦! 等我老了以後再來考慮等等。

在死亡的時候，除了佛法，其他的事務完全就沒用處。根本上有三種思量，哪三種呢？

我們依止善知識後，心要像擺渡的船筏一樣。這條河有渡船，從岸這邊渡到彼岸對岸去，船筏它有時候載多少人、載多少的牲口、載多少的貨物，已經渡多少年？來來回回，來來回來幾趟？那真是不可計數。也就是說你要依止善知識，心就要像這個船伐，無論為　上師負載多少的重擔，來來回回多少趟？ 都要永不生厭煩。

我們生前毫無顧忌，用盡任何方法，用我們的身口意三門造作諸業，流血流汗在幹什麼？就只為累積財物。因為我們要過日子、要吃飯、要喝水、要住房子、要穿衣服。滿足這些以後，還是沒有安全感，還想要更多，這就是貪慾，又叫諸慾使然。所以有時候先生對太太說：「你看我們賺這樣夠多了。」太太會說：「夠就那麼一點點，什麼夠了！你看對面王先生，買高級轎車，住透天厝，他銀行定存那麼多錢，人家還投資基金股票，看看我們這點，小孩子長大，就學基金怎麼辦？」等等諸如此類，先生一聽，兩夫妻就捲起袖子，流血流汗繼續打拼，勤聚財物，用盡各種方法，加班、兼差，還要冒險去投資，不會玩股票，就去學跟人家玩股票。

台灣有很多的外道信仰，我們都尊重它，但是自身的色身慧命要多善自珍重，慧命如果斷了，或者結了外道的緣，未來世還是會遇到這些難解之緣，所以要深結佛緣，才能出離輪迴，擺脫這些難解之緣，要想深結佛緣就要找到正信道場，所謂的正信道場講究的不是裝潢或是擺設的宗教教主，一個道場重的是他的內涵，這個道場的精神訴求在哪裡？你到這個道場學到什麼?這個道場教你什麼?這才是最重要的。

三毒貪、瞋、痴的生起，有一個很重要的根源因素是什麼？ 就是惡境，惡劣的環境。你如果能夠遠離惡劣的環境，能夠依止寂靜處，貪、瞋、痴三毒就會慢慢減少。因為你要貪，也要有貪的人、貪的對象、貪的東西。比如說：貪男色、貪女色，喝酒、貪杯、賭博、貪心、貪財...等，都要有對境，所以你住的環境，讓你生起貪、瞋、痴、慢、疑都叫「惡境」。
 

在遠離四種執著中，文殊師利菩薩有開示道：「若執著此生，則非修行者。」對此生非常執著的人，執著眼前的一切利益、安樂，很怕失去現在的健康、家庭、金錢、地位、面子，這些你都汲汲營營去追求，有的人他不講出來，他心裡緊緊抓著世間的五欲，少一點點他辦不到，所以他對此生這麼樣強大的執著，乃至於出家人，乃至於發菩提心願修大乘行的人，這樣就不是一個真正的修行人。

佛陀對我們的告誡，在《般若經》講：「一切的耕種當中，秋天的收成是最殊勝。我們種植農作物，秋天的收成是最好的。一切的足跡，以大象的足跡是最大，也是最殊勝的。」大家會生起很多的念頭，這一切的念頭裡面，哪一個念頭最殊勝？就是無常的死想，「觀死無常」最殊勝。

心與法不相應的八無暇中，第三個叫做「不厭生死」，心與法不相應，他怎麼聽三惡道地獄、餓鬼、畜生報應，上刀山下油鍋，當畜生很辛苦，被人家扒皮、被人家宰殺、被人家開腸破肚、被人家煎煮，都沒有感覺，沒有辦法去感受那種痛苦，生起怖畏的心，所以要進入佛道解脫的首先要生出離心， 在三主要道中的第一個就是出離心，第二個是菩提心，第三個才有空正見，出離心永遠沒有辦法生起，聽什麼都不會有感覺，你講天堂很快樂，講極樂世界多清淨多殊勝，究竟的故鄉、終極的淨土；三惡道多可怕，地獄道，大家都怎麼樣的哀嚎痛苦，就是不痛不癢，這樣的人生起了八無暇之一，沒有辦法修行。

對於修持金剛乘的佛弟子而言，今天又是初十吉祥日，藏密始袓 蓮花生大士衪曾經授記。每個月初十衪都會回到這個娑婆世間，來探視弟子的修行，給予共同與不共的加持，金剛乘的行者們在初十都會備辦廣大的食設或意化的供養，來供養蓮花生大士，還有蓮花生大士的眷眾護法聖眾們。這也是我們修積廣大資糧時候。

同修平常省吃儉用，在自己的職場、家庭，都是相當儉樸。衣服穿的很舊，也都捨不得買；常常穿著雨衣、騎老爺車的機車；有時候買一部轎車都還是買中古的。這樣的同修非常多。為什麼？他覺得學佛就是不浪費，不執著物質享受，也就是對世俗的諸欲越來越淡薄，衣食受用合情合理即可。

以前日本有一個導演叫單波折郎，他不是拍了一部，當時對於靈界探討的電影幾乎是很少，他拍了一部叫做「大靈界」。他那時候為什麼拍大靈界？他就覺得我六十歲了，在人生是老年了，他覺得死亡好像離我很近，我要開始對心靈、對靈界，做一個探討。他就致力拍這個電影，當時還造成了小小的轟動，喚起很多人對這個人世間了解到，原來：不是只有地球，還有一個靈界，要探討心靈的世界。

「善有善報，惡有惡報」、「施福者有福報」─這不用我們來多、來多做注解了。但是很多事情，它是不是隨著你的意願、隨著你的期待、立竿見影讓你看到？那未必。有的時候。你做了很多的功德善事，並沒有得到應該有的平安或瑞相。你要反求諸己，要檢視自己的身語意─為什麼照理，人家都消災化劫，至少得到平安了，為什麼你還災劫連連？是不是有哪裡偏差錯誤，表面一套、私底下一套？表面做得光鮮亮麗，私底下業習不改，會不會呢？或者包覆隱藏自己某種罪惡，而不去懺除呢？

〈大圓滿前行五加行〉的觀有為無常，第五種觀修─觀有為無常。又叫做「觀壽命無常」，觀有為無常、壽命無常。不只是觀照自己，因為我們凡夫有五蓋，沒有禪定神通的力量。所以你沒有辦法了知法界很多事，不能縱觀自己吉凶禍福、罪福因緣。所以你會覺得自己的狀況可說是一無所知的。那你應該觀察自己身上種種的苦難、還有不具足的。

問：
夢境可以調整修行人的身口意，但有些同修夢境非常多，天天都會做夢，但不能忽視夢境要提醒什麼。請示尊貴 上師：為什麼有人天天會做夢，有人幾乎沒有夢境？那天天做夢的夢境，是否有意涵呢？應該如何做判斷？恭請尊貴 上師開示。

學佛修行追求感應，作為修行的動機，這個動機有偏差。學佛修行不是來說─我要這樣修、聽說這樣修，會有什麼保佑、有什麼加持；這樣來布施，我會升官發財。這樣來放生，我就消災延壽，就一直在等著。人家曾經告訴你，或者在很多的感應故事裡聽到那些的劇情，等那些事情降臨在你身上，等著感應發生，這樣修第一個就是有偏差，修學佛法不夠深入。

修德沒有到位，接受了大家的護持，落在因果上不好還。有這樣的謹慎，那也是一種修德，謹慎因果，人生在世我們最忌諱什麼？「理所當然。」特別出家人，什麼叫理所當然？人家有錢給我們理所當然，拿來就去花，有可以吃好吃的就吃。理所當然，打開就吃；你有車子可以載我一下嗎？車子開過來，理所當然，拍拍屁股就坐。